ЦЕРЕМОНИЯ БАР/БАТ-МИЦВА СЕГОДНЯ

Сегодня празднование Бар-мицвы обычно состоит из следующих элементов:

1.  Синагогальная служба

а) Алия ла Тора — восхождение к Торе

б) Барух шептарани — родительское благословение

в) Мишеберах — молитва о благоденствии и долголетии

2.   Сеудат мицва — праздничная трапеза

3.   Драша — небольшая речь.

Из этих компонентов только алия ла Тора во время службы в синагоге не включается в празднование Бат-мицвы, так как женщин к Торе не вызывают. Однако часто вместо этого вызывают к Торе отца Бат-мицвы таким же образом, как его могли бы вызвать к Торе в честь ее рождения или бракосочетания. В таких случаях также можно читать молитву Мишеберах.

1. Синагогальная служба

а) Алия ла Тора — восхождение (вызов) к Торе

Термин алия буквально означает «восхождение». Быть вызванным к Торе, чтобы произнести благословения при ее публичном чтении в общине, — большая честь. Ее оказывают тем, кто совершает переход в новое качество и принимает на себя новые религиозные обязательства. В следующий Шабат после рождения ребенка принято вызывать к Торе отца, в знак того, что это событие приветствуется в общине, а также как признание изменения в жизни самого родителя, который теперь берет на себя ответственность за воспитание еще одного человека в духе следования Торе. И наконец, в Шабат, предшествующий вступлению мужчины в брак, его тоже вызывают к Торе в ознаменование того изменения, которое должно произойти в его жизни: он теперь обязан выполнять заповедь о создании семьи и обеспечении жены.

Итак, по достижении возраста мицвот мальчику оказывается честь восхождения к Торе. Этим не проверяется смелость подростка, а именно оказывается честь ввиду принятия им религиозных обязательств взрослого человека. Так публично демонстрируется его новая роль как полноправного члена евеврейской общины. В некоторых общинах алия происходит в первый день чтения Торы после наступления тринадцатилетия мальчика (например, утром в понедельник или четверг, в рош-ходеш — начало еврейского месяца или в утро Шабат), а в других — в первый Шабат после даты совершеннолетия. В некоторых общинах мальчик произносит благословение Шеге-хеяну, когда его впервые вызывают к Торе: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, который даровал нам жизнь, и поддерживал ее в нас, и дал нам дожить до этого времени!» При восхождении к Торе мальчик, достигший возраста Бар-мицвы, подтверждает свой союз с Б-гом и публично заявляет, что принимает Законы, данные на Синае, которые теперь управляют им. Все это выражается в благословениях, произносимых до и после чтения отрывка из Торы.

Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, избравший нас из среды народов и даровавший нам Свою Тору. Благословен Ты, Г-сподь, дающий Тору.

(Благословение, произносимое до чтения отрывка из Торы)

Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, давший нам истинную Тору и даровавший нам вечную жизнь. Благословен Ты, Г-сподь, дающий Тору.

(Благословение, произносимое после чтения отрывка из Торы)

Чтение Торы — это публичный акт отождествления с народом Израиля и подтверждение приверженности Закону. Благословения во время чтения Торы воздают ей благодарность, признавая, что она — закон правды и руководство к праведной жизни. Интересно, что, хотя Б-г избрал нас и дал нам Тору в прошлом, заключение каждого благословения произносится в настоящем времени: «Благословен Ты, Г-сподь, дающий Тору». Это означает, что каждый раз при чтении Торы мы подтверждаем свою приверженность ей и вновь признаем свои обязательства по Синайскому соглашению между Б-гом и народом Израиля.

Степень участия мальчика, достигшего возраста Бар-мицвы, в чтении Торы и в молитве различна и зависит от его способностей и от установленного в общине обычая. Иногда он только произносит благословение. В некоторых случаях может прочитать недельную главу Торы из самого свитка или последний отрывок недельной главы и Гафтару — текст из книг пророков, который следует за чтением Торы. А бывает, что достигший возраста Бар-мицвы читает всю недельную главу и даже ведет молитву.

б) Барух шептарани—родительское благословение

Обычно отец стоит рядом с сыном, когда тот первый раз восходит к Торе. После того как сын заканчивает благословение, отец произносит Барух шептарани: «Благословен освободивший меня от ответственности за него (этого ребенка)». (Интересно отметить, что в этом провозглашении не содержится имя Б-га. ) Барух шептарани произносится в присутствии миньяна и является одним из самых эмоциональных моментов церемонии Бар-мицва.

В некоторых общинах Барух шептарани произносят и в том случае, когда девочки достигают возраста мицвот.

в) Мишеберах на Бар/Бат-мицву

Сразу после произнесения Барух шептарани читают молитву в честь нового члена общины: «Тот, кто благословил наших отцов — Авраама, Ицхака и Яакова, благословит и такого-то такого-то, сына такого-то и такого-то — Бар-мицву, за то, что он взошел к Торе. И в награду за это, Святой, благословен Он, охранит его и спасет от всякой беды, и несчастья, и любого недуга, и дарует ему благословение и удачу во всех делах рук его вместе со всем народом Израиля, братьями его. И скажем: Амен!» В случае произнесения Мишеберах для девочки, достигшей возраста Бат-мицвы, имена праотцов заменяются на имена праматерей - - Сара, Ривка, Рахель и Лея, и исключается упоминание о восхождении к Торе.

Иногда также читают молитву Мишеберах для других членов семьи ребенка.

2. Сеудат мицва

В еврейской жизни существует обычай устраивать праздничную трапезу, чтобы отметить важные события или выполнение мицвы. Такая трапеза называется сеудат мицва, и она сама считается мицвой. Праздничная трапеза сопровождает такие важные события в жизни, как рождение, Бар/Бат-мицва, бракосочетание и даже переезд в новое жилище. Сеудат мицва по случаю Бар-мицвы служит выражением благодарности Б-гу за то, что ребенок получил обязанность выполнять мицвот, и она обычно происходит либо в день Бар-мицвы, либо в день восхождения к Торе или в том случае, когда ребенок сможет произнести драшу.

Каково происхождение трапезы Бар-мицвы? Некоторые ведут его от случая с раби Йосефом, мудрецом, который жил во времена Талмуда. Раби Йосеф был слепым и потому освобожденным от выполнения мицвот. Он, тем не менее, делал это добровольно, но хотел получить статус человека, обязанного выполнять заповеди, поскольку по раввинской традиции заслуги за обязательное выполнение выше, чем за добровольное. (Это, как может показаться, странное правило основано на предположении, что человек, который обязан выполнять заповеди, должен сражаться с соблазном к совершению зла, тогда как вьшолняющй их добровольно — не должен. ) Поэтому раби Йосеф объявил, что, если какой-нибудь мудрый человек сможет доказать, что и слепые обязаны выполнять мицвот, он устроит большую трапезу (Киду-шин, 31 а). И с тех пор было решено, что сеудат мицва будет отмечать переход ребенка, достигшего возраста Бар-мицвы, от добровольного выполнения заповедей к обязательному.

В конце трапезы, чтобы еще сильнее подчеркнуть значение этого дня, принято, чтобы мальчик, достигший возраста Бар-мицвы, призвал общину прочитать Биркат гамазон -- благодарение за данную нам пищу, еще раз утверждая свою новую роль как активного участника молитвы всего Израиля.

3. Драша

Мы знаем, что празднование Бар/Бат-мицвы знаменует момент важных изменений в физическом, духовном и интеллектуальном развитии ребенка. Его возросшая способность к познанию 2. Сеудат мицва

В еврейской жизни существует обычай устраивать праздничную трапезу, чтобы отметить важные события или выполнение мицвы. Такая трапеза называется сеудат мицва, и она сама считается мицвой. Праздничная трапеза сопровождает такие важные события в жизни, как рождение, Бар/Бат-мицва, бракосочетание и даже переезд в новое жилище. Сеудат мицва по случаю Бар-мицвы служит выражением благодарности Б-гу за то, что ребенок получил обязанность выполнять мицвот, и она обычно происходит либо в день Бар-мицвы, либо в день восхождения к Торе или в том случае, когда ребенок сможет произнести драшу.

Каково происхождение трапезы Бар-мицвы? Некоторые ведут его от случая с раби Йосефом, мудрецом, который жил во времена Талмуда. Раби Йосеф был слепым и потому освобожденным от выполнения мицвот. Он, тем не менее, делал это добровольно, но хотел получить статус человека, обязанного выполнять заповеди, поскольку по раввинской традиции заслуги за обязательное выполнение выше, чем за добровольное. (Это, как может показаться, странное правило основано на предположении, что человек, который обязан выполнять заповеди, должен сражаться с соблазном к совершению зла, тогда как вьшолняющй их добровольно — не должен. ) Поэтому раби Йосеф объявил, что, если какой-нибудь мудрый человек сможет доказать, что и слепые обязаны выполнять мицвот, он устроит большую трапезу (Киду-шин, 31 а). И с тех пор было решено, что сеудат мицва будет отмечать переход ребенка, достигшего возраста Бар-мицвы, от добровольного выполнения заповедей к обязательному.

В конце трапезы, чтобы еще сильнее подчеркнуть значение этого дня, принято, чтобы мальчик, достигший возраста Бар-мицвы, призвал общину прочитать Биркат гамазон -- благодарение за данную нам пищу, еще раз утверждая свою новую роль как активного участника молитвы всего Израиля.